مولانا عبید اللہ شمیم قاسمی
ذى الحجہ كا مہينہ شروع ہونے والا ہے، آج خلیجی ممالک میں 29 ذی قعدہ ہے، ممکن ہے آج چاند نظر آجائے، تو کل سے ذی الحجہ کا مہینہ شروع ہوجائے گا۔
ذی الجحہ كے ابتدائى دس دن بہت ہى با بركت ايام ہيں، خود قرآن كريم ميں الله رب العزت نے اس كو بيان كيا ہے، ﴿والفجر وليال عشر﴾ قسم ہے فجر كى اور دس راتوں كى، اكثرمفسرين دس راتوں سے ذى الحجہ كے ابتدائى دس ايام مراد ليتے ہيں۔
ذى الحجہ كا مہينہ اشہر حرم ميں سے ہے، زمانہ جاہليت ميں بھى عرب ان مہينوں كا احترام كرتے تھے، حتى كہ اگر كوئى شخص كسى كے والد كو قتل كرديتاتھا تو مقتول كے ورثاء كى اس قاتل سے اشہر حرم ميں ملاقات ہوجاتى تو اس كو معاف كرديتے تھے، علامہ زمخشرى نے اس سلسلے ميں اپنى تفسير ميں نقل كيا ہے: وقد وافقت حجة الوداع ذا الحجة، وكانت حجة أبى بكر رضى الله عنه قبلها في ذى القعدة ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ يعنى أنّ تحريم الأشهر الأربعة هو الدين المستقيم، دين إبراهيم وإسماعيل، وكانت العرب قد تمسكت به وراثة منهما، وكانوا يعظمون الأشهر الحرم ويحرمون القتال فيها، حتى لو لقى الرجل قاتل أبيه أو أخيه لم يهجه، وسموا رجبا: الأصم ومنصل الأسنة، حتى أحدثت النسيء فغيروا فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ في الحرم أَنْفُسَكُمْ أى لا تجعلوا حرامها حلالا. تفسير الزمخشري (2/ 269).
امام رازى اشہر حرم كا معنى بيان كرتے ہوئے لكھتے ہيں: ومعنى الحُرم: أن المعصية فيها أشد عقابا، والطاعة فيها أكثر ثوابا، والعرب كانوا يعظمونها جدا حتى لو لقي الرجل قاتل أبيه لم يتعرض له. تفسير الرازي (16/ 41). يعنى ان مہينوں ميں معصيت كا ارتكاب سخت سزا كا مستحق ہے، اسى طرح ان مہينوں ميں طاعت اور عبادت كا ثواب بھى زياده ہے، اور عرب ان مہينوں كا بہت احترام كرتے تھے، حتى كہ اگر كوئى شخص كسى كے والد كو قتل كرديتاتھا تو مقتول كے ورثاء كى اس قاتل سے اشہر حرم ميں ملاقات ہوجاتى تو اس كو معاف كرديتے تھے۔
اشہر حرم كا تذكره روايات ميں بھى آيا ہے، حجة الوداع كے موقع پر الله كے رسول ﷺ نے كئى خطبے دئيے تاكہ سامعين كے دلوں ميں بات جاگزيں ہو جائے اس ليے آپ نے سامعين سے سوال كيا يہ كون سا مہينہ ہے، كون سا دن ہے؟ اور كہيں پر ان مہينو ں كو مطلق طور پر بيان كيا، مشہور مفسر امام ابن جرير طبرى حضرت ابن عمر رضى الله عنہ كى روايت كو نقل فرماتے ہيں:
عن ابن عمر قال: خطب رسول الله ﷺ في حجة الوداع بمنًى في أوسط أيام التشريق، فقال: يا أيها الناس، إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض، وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرًا، منها أربعة حرم، أوّلهن رجبُ مُضَر بين جمادى وشعبان، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم. تفسير الطبري (14/ 234).
ذى الحجہ كى ابتدائى دس راتيں اور ايام بہت ہى فضيلت كے حامل ہيں، حضرت ابو ہريره رضى الله عنہ كى روايت ہے، جو امام ترمذى نے نقل كيا ہے: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَا مِنْ أَيَّامٍ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ أَنْ يُتَعَبَّدَ لَهُ فِيهَا مِنْ عَشْرِ ذِي الحِجَّةِ، يَعْدِلُ صِيَامُ كُلِّ يَوْمٍ مِنْهَا بِصِيَامِ سَنَةٍ، وَقِيَامُ كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْهَا بِقِيَامِ لَيْلَةِ القَدْرِ»: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ مَسْعُودِ بْنِ وَاصِلٍ، عَنِ النَّهَّاسِ. سنن الترمذي (758)، باب ما جاء في العمل في أيام العشر.
اسى طرح ايك دوسرى روايت جو حضرت ابن عباس رضى الله عنہ سے مروى ہے، جسے امام ابو داود اور امام ترمذى نے نقل كيا ہے، اس ميں بھى ان ايام كى فضيلت بيا ن كى گئى ہے: عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ فِيهَا أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ» يَعْنِي أَيَّامَ الْعَشْرِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؟ قَالَ: «وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ، فَلَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذَلِكَ بِشَيْءٍ» سنن أبي داود (2438)، باب في صوم العشر، سنن الترمذي (757) باب ما جاء في العمل في أيام العشر.
اسى طرح ان ايام كے كچھ احكام بھى ہيں، من جملہ ان ميں سے ان ايام ميں اپنے ناخن اور بال كو نہ كاٹنا بھى ہے، امام مسلم نے اپنہ صحيح ميں حضرت ام سلمہ كہ روايت كو نقل فرمايا ہے:
عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، يُحَدِّثُ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «إِذَا دَخَلَتِ الْعَشْرُ، وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ، فَلَا يَمَسَّ مِنْ شَعَرِهِ وَبَشَرِهِ شَيْئًا»، صحيح مسلم (1977) بَابُ نَهْيِ مَنْ دَخَلَ عَلَيْهِ عَشْرُ ذِي الْحِجَّةِ وَهُوَ مُرِيدُ التَّضْحِيَةِ أَنْ يَأْخُذَ مِنْ شَعْرِهِ، أَوْ أَظْفَارِهِ شَيْئًا.
امام نووى اس كى وضاحت كرتے ہوئے فرماتے ہيں: حديث ميں ناخن بال وغيره كاٹنے سے جو منع كيا گيا ہے اس كى حكمت يہ ہے كہ تمام اجزاء كامل طور پر باقى رہيں تاكہ جہنم سے آزاد ہوجائيں۔
قال الإمام النووي: قال أصحابنا المراد بالنهي عن أخذ الظفر والشعر النهي عن إزالة الظفر بقلم أو كسر أو غيره والمنع من إزالة الشعر بحلق أو تقصير أو نتف أو إحراق أو أخذه بنورة أو غير ذلك وسواء شعر الإبط والشارب والعانة والرأس وغير ذلك من شعور بدنه، قال أصحابنا: والحكمة في النهي أن يبقى كامل الأجزاء ليعتق من النار.
اللہ تعالٰی ہمیں ان ایام کی قدر کرنے کی توفیق دے۔