ﻣﻮﺩﻭﺩﯼ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﭘﺎﻧﭻ ﮔﻤﺮﺍﮨﯿﺎﮞ
ﻣﻘﺮﺭ : ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻗﺪﺱ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻔﺘﯽ ﺳﻌﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﭘﺎﻟﻦ ﭘﻮﺭﯼ رحمه الله تعالى ، سابق ﺷﯿﺦ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻭ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﯿﻦ ﺩﺍﺭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ
ﻧﺎﻗﻞ : ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﺣﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ ﭘﺎﻟﻦ ﭘﻮﺭﯼ، ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻟﻤﺪﻧﯽ ﻣﺤﻠﮧ ﺧﺎﻧﻘﺎﮦ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ
ﺧﻄﺒﮧٔ ﻣﺴﻨﻮﻧﮧ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ :
( ﺍﻫْﺪِﻧَﺎ ﺍﻟﺼِّﺮَﺍﻁَ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﻴﻢَ * ﺻِﺮَﺍﻁَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃَﻧْﻌَﻤْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻟْﻤَﻐْﻀُﻮﺏِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻭَﻟَﺎ ﺍﻟﻀَّﺎﻟِّﻴﻦَ (
ﺑﺰﺭﮔﻮ ﺍﻭﺭ ﺑﮭﺎﺋﯿﻮ ! ﺁﺝ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮﮞ، ﮐﮧ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺟﻨﺎﺏ ﺳﯿﺪ ﺍﺑﻮﺍﻻﻋﻠﯽٰ ﻣﻮﺩﻭﺩﯼ ﺻﺎﺣﺐ، ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ " ﺟﻤﺎﻋﺖِ ﺍﺳﻼﻣﯽ " ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺳﻤﺠﮭﺎﺅﮞ، ﻟﻮﮒ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻒ ﻧﮩﯿﮟ، ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﮐﮯ ﺑﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﺳﻤﺠﮭﺎﻧﺎ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺁﺝ ﮐﯽ ﺁﺧﺮﯼ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﯿﮟ ( ﻧﯿﻮﯾﺎﺭﮎ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺑﮍﯼ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻭﺍﻻ ﮐﺎ ﺩﺱ ﺩﻥ ﮐﺎ ﭘﺮﻭﮔﺮﺍﻡ ﺗﮭﺎ، ﺭﻭﺯﺍﻧﮧ ﻋﺸﺎﺀ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ، ﺑﯿﺎﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﻮﺍﻝ ﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﮐﺎ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﭼﻠﺘﺎ ﺗﮭﺎ، ﻟﻮﮒ ﺑﺎﺭ ﺑﺎﺭ ﺟﻤﺎﻋﺖِ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ، ﺣﻀﺮﺕ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ، ﮐﮧ ﯾﮧ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﮨﮯ، ﮐﺴﯽ ﻭﻗﺖ ﺳﻤﺠﮭﺎﺅﮞ ﮔﺎ، ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺁﺧﺮﯼ ﺩﻥ ﺍﺳﯽ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﭘﺮ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ) ﺍﺱ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﭘﺮ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﮐﻼﻡ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ ﮨﻮﮞ، ﻟﯿﮑﻦ ﺟﻮ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻭﻧﮕﺎ، ﻭﮦ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﮨﻮﻧﮕﯽ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺁﭖ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺑﻐﻮﺭ ﺳﻨﯿﮟ، ﺟﺲ ﮐﯽ ﺳﻤﺠﮫ ﻣﯿﮟ ﺁﺋﮯ ﻭﮦ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﮮ، ﻧﮧ ﺳﻤﺠﮫ ﺁﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ۔
ﻣﻮﺩﻭﺩﯼ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﮔﻤﺮﺍﮨﯿﺎﮞ ﭘﺎﻧﭻ ﮨﯿﮟ :
١۔۔۔۔۔ *ﺻﺤﺎﺑﮧ ؓ ﻣﻌﯿﺎﺭِ ﺣﻖ ﻧﮩﯿﮟ* :
ﺳﯿﺪ ﺍﺑﻮﺍﻻﻋﻠﯽٰ ﻣﻮﺩﻭﺩﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﻓﺮﺩ ﺗﮭﮯ، ﺷﺮﻭﻉ ﻣﯿﮟ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺳﺎﺭﮮ ﺁﺩﻣﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﮭﮯ، ﭘﮭﺮ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﺎ ﮨﮯ، ﺳﯿﺪ ﺍﺑﻮﺍﻻﻋﻠﯽٰ ﻣﻮﺩﻭﺩﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﺩﯾﻦ ﭘﮍﮬﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﮯ، ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﯽ ﺗﮭﯽ، ﻟﯿﮑﻦ ﻏﻀﺐ ﮐﮯ ﺫﮨﯿﻦ ﺗﮭﮯ، ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺤﻨﺖ ﺳﮯ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﺑﮭﯽ ﺳﯿﮑﮭﯽ، ﻋﺮﺑﯽ ﺑﮭﯽ ﺳﯿﮑﮭﯽ، ﺍﻭﺭ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻌﯿۃ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮨﻨﺪ ﮐﮯ ﺍﺧﺒﺎﺭ، ﺍﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﮐﮯ ﺍﯾﮉﯾﭩﺮ ﺭﮨﮯ، ﺍﺱ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ جمعية ﮐﮯ ﺻﺪﺭ ﻣﻔﺘﯽ ﮐﻔﺎﯾﺖ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﺗﮭﮯ، ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﻔﺘﯽ ﺻﺎﺣﺐ ؒ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ، ﺍﯾﮉﯾﭩﺮﯼ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻟﺠﮭﺎﺩ ﻓﯽ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻟﮑﮭﯽ، ﺍﻭﺭ ﺳﺐ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﭘﺴﻨﺪ ﮐﯿﺎ، ﭘﮭﺮ ﻭﮦ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﮐﯽ ﺍﯾﮉﯾﭩﺮﯼ ﭼﮭﻮﮌ ﮐﺮ ﺣﯿﺪﺭﺁﺑﺎﺩ ﭼﻠﮯ ﮔﺌﮯ، ﺍﻭﺭ ﻭﮨﺎﮞ ﺟﺎﮐﺮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﻣﺎﮨﺎﻧﮧ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﻧﮑﺎﻻ، ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﻟﮑﮭﻨﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺌﮯ، ﯾﮧ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻭﮦ ﺗﮭﺎ، ﺟﺐ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺯﻭﺭﻭﮞ ﭘﺮ ﭼﻞ ﺭﮨﯽ ﺗﮭﯽ، ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻣﻮﺩﻭﺩﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﮐﮯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﭘﺮ ﺯﻭﺭ ﺩﺍﺭ ﺗﺤﺮﯾﺮﯾﮟ ﻟﮑﮭﯿﮟ، ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺑﮍﮮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﯿﺎﮞ ﻧﺪﻭﯼؒ، ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻌﻤﺎﻧﯽ ؒ، ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻣﯿﻦ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﺻﻼﺣﯽ، ﺍﻭﺭ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯼ ﻣﺪﺭﺍﺳﯽ، ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺭﺳﺎﻟﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﺤﺮﯾﺮﯾﮟ ﻟﮑﮫ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ، ﭘﮭﺮ ﺍﯾﮏ ﻭﻗﺖ ﺁﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻃﮯ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﯾﮏ ﻋﻼﺣﺪﮦ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﻨﺎﻧﯽ ﮨﮯ،
ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻼ ﺍﺟﻼﺱ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺩﮨﻠﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﻼﯾﺎ، ﺍﺱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣﯿﮟ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻌﻤﺎﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ؒ، ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﯿﺎﮞ ﻧﺪﻭﯼ ﺻﺎﺣﺐؒ ؒ، ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯼ، ﺍﻭﺭ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻣﯿﻦ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﺻﻼﺣﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺷﺮﯾﮏ ﮨﻮﺋﮯ، ﺍﺱ ﺍﺟﻼﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺩﻭﺩﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﮐﯽ، ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭِ ﺍﺳﺎﺳﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ، ﺟﺲ ﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﺩﻓﻌﮧ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ " ﺍﺱ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ، ﺟﻤﺎﻋﺖِ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﮨﻮﮔﺎ " ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻣﻨﺎﻗﺸﮧ ﮨﻮﺍ، ﮐﮧ ﺟﻤﺎﻋﺖِ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﻣﻄﻠﺐ ؟ ﺍﺱ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ، ﮐﯿﺎ ﻭﮦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ؟ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻮﺩﻭﺩﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﯽ ﮐﮧ ﻧﮩﯿﮟ، ﯾﮧ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ، ﯾﮧ ﺗﻮ ﺑﺲ ﺍﯾﮏ ﺭﻣﺰﯼ ﻧﺎﻡ ﮨﮯ، ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﺍﺱ ﭘﮩﻠﯽ ﺩﻓﻌﮧ ﭘﺮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﻮﺍ، ﻣﮕﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺍ، ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺩﻓﻌﮧ ﺁﺋﯽ، ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ " ﺟﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮﮔﺎ، ﻭﮦ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺫﮬﻨﯽ ﻏﻼﻣﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ " ﯾﮧ ﻟﻔﻆ ﺫﮨﻨﯽ ﻏﻼﻣﯽ ﻣﮩﻤﻞ ﺗﮭﺎ، ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﮯﻟﺌﮯ ﻟﻔﻆ ﺫﮨﻨﯽ ﻏﻼﻣﯽ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮬﺌﮯ ﺗﮭﺎ، ﻟﯿﮑﻦ ﭼﻠﻮ ﺟﺐ ﯾﮧ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺩﻓﻌﮧ ﭘﯿﺶ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺳﺨﺖ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﻮﺍ، ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻮ ؟ ﮐﯿﺎ ﺻﺤﺎﺑﮧٔ ﮐﺮﺍﻡ ؓ ﮐﺎ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺣﺠﺖ ﮨﮯ، ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﯾﮧ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﮭﮍﺍ ﮨﻮﺍ، ﺍﻭﺭ ﻟﻤﺒﯽ ﺑﺤﺜﯿﮟ ﮨﻮﺋﯿﮟ، ﺍﻥ ﺑﺤﺜﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﯾﮧ ﺳﺐ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺍﻟﮓ ﮨﻮﮔﺌﮯ، ﺍﻭﺭ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺩﺍﺭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺩﯾﻮﺑﻨﺪ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﺷﯿﺦ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺍﺣﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺪﻧﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﯽ، ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧٔ ﮐﺮﺍﻡ ؓ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﭘﻮﺯﯾﺸﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮﻭ، ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺣﺠﺖ ﮨﮯ، ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﯾﮧ ﺩﻓﻌﮧ ﺁﺝ ﺗﮏ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﯿﮟ ﭼﻠﯽ ﺁﺭﮨﯽ ﮨﮯ، ﻣﮕﺮ ﺁﺝ ﺗﮏ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧٔ ﮐﺮﺍﻡ ؓ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﭘﻮﺯﯾﺸﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ، ﻭﮦ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﭘﺮ ﮐﮩﺎﮞ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ؟ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺗﻢ ﮐﯿﭽﮍ ﺍﭼﮭﺎﻟﺘﮯ ﮨﻮ، ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ، ﺗﻨﻘﯿﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮ، ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ، ﯾﮧ ﺗﻮ ﺑﻌﺪ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ، ﭘﮩﻠﮯ ﯾﮧ ﺑﺘﺎﺅ ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧٔ ﮐﺮﺍﻡ ؓ ﮐﺎ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺣﺠﺖ ﮨﮯ، ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ ؟ ﺁﺝ ﺗﮏ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻧﮧ ﮨﺎﮞ ﮐﯽ، ﻧﮧ ﻧﺎ، ﯾﮩﯽ ﻭﮦ ﻣﻌﺮﮐﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺑﺤﺚ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﻣﻌﯿﺎﺭِ ﺣﻖ ﮨﯿﮟ ، ﯾﺎ ﻧﮩﯿﮟ؟ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﻮ ﺣﺠﺖ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺟﻤﻠﮧ ﺑﮍﮬﺎﺩﯾﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﯽ ﺗﮭﯽ، ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺁﺝ ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﮍﮬﺎﯾﺎ، ﺍﺱ ﺩﻥ ﺳﮯ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺍ، ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺍﮨﻞ ﺍﻟﺴﻨﮧ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﮧ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﮔﺌﮯ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﺟﻤﺎﻋﺖ، ﯾﻌﻨﯽ ﺻﺤﺎﺑﮧٔ ﮐﺮﺍﻡ ؓ ﮐﮯ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮐﻮ ﺣﺠﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﺘﮯ، ﻟﮩٰﺬﺍ ﺍﻥ ﮐﺎ، ﺍﻭﺭ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﺍﺧﺘﻼﻑ، ﺻِﺮَﺍﻁَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃَﻧْﻌَﻤْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺳﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺍ، ﮨﻤﺎﺭﺍ ﺭﺍﺳﺘﮧ، ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﺎ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﮨﮯ، ﺟﻦ ﭘﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ، ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺼﺪﺍﻕ، ﺻﺤﺎﺑﮧٔ ﮐﺮﺍﻡ ؓ ﮨﯿﮟ، ﺍﻧﮩﯽ ﮐﺎ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ، ﺟﻤﺎﻋﺖِ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ، ﺍﯾﮏ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺗﻮ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﺎ ﯾﮧ ﮨﻮﺍ، ﮐﮧ ﻭﮦ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﮯ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮐﻮ ﺣﺠﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﺘﮯ، ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻭﮦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋۃ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﮯ، ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺕ ﮨﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮔﻤﺮﺍﮨﯽ ﮐﮯﻟﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ۔
٢۔۔۔۔۔ *ﺩﯾﻦ ﮐﺎ ” ﮐﯿﻼ ” ﺣﮑﻮﻣﺖِ ﺍﻟٰﮩﯿﮧ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ*
ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺕ ﺑﮭﺖ ﭘﮭﯿﻠﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ، ﺳﺎﺭﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﺑﮭﺮﺍ ﭘﮍﺍ ﮨﮯ، ﺳﺎﺭﯼ ﺑﮭﺮﯼ ﭘﮍﯼ ﮨﯿﮟ، ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﯿﻼﺕ ﺳﮯ ﺳﺎﺭﯼ ﻓﻘﮧ ﺑﮭﺮﯼ ﭘﮍﯼ ﮨﮯ، ﻣﮕﺮ ﻗﻄﺐ ﺍﻟﺮﺍﺣﯽ ﺑﺘﺎﺅ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ؟ ﻗﻄﺐ ﺍﻟﺮﺍﺣﯽ : ﭼﮑﯽ ﮐﺎ ﮐﯿﻼ، ﺟﺲ ﭘﺮ ﭼﮑﯽ ﮐﺎ ﺍﻭﭘﺮ ﮐﺎ ﭘﺎﭦ ﮔﮭﻮﻣﺘﺎ ﮨﮯ، ﺍﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﻗﻄﺐ ﺍﻟﺮﺍﺣﯽ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ؟ ﻧﺒﯽ ﭘﺎﮎ ﷺ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﺁﺝ ﺗﮏ ﭘﻮﺭﯼ ﺍﻣﺖ ﯾﮧ ﺳﻤﺠﮭﺘﯽ ﺁﺋﯽ ﮨﮯ، ﮐﮧ ﻭﮦ ﻗﻄﺐ ﺍﻟﺮﺍﺣﯽ " ﺭِﺿْﻮَﺍﻥ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠﮧِ " ﮨﮯ، ﯾﻌﻨﯽ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﻨﻮﺩﯼ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ، ﻗﺮﺁﻥِ ﮐﺮﯾﻢ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ :
ﻭَﻋَﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻭَﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎﺕِ ﺟَﻨَّﺎﺕٍ ﺗَﺠْﺮِﻱ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ ﺍﻟْﺄَﻧْﻬَﺎﺭُ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻭَﻣَﺴَﺎﻛِﻦَ ﻃَﻴِّﺒَﺔً ﻓِﻲ ﺟَﻨَّﺎﺕِ ﻋَﺪْﻥٍ ۚ ﻭَﺭِﺿْﻮَﺍﻥٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺃَﻛْﺒَﺮُ ۚ ﺫَٰﻟِﻚَ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻔَﻮْﺯُ ﺍﻟْﻌَﻈِﻴﻢُ ( ﺍﻟﺘﻮﺑﮧ ﺁﯾﺖ ﻧﻤﺒﺮ ٧٢ ) " ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺮﺩﻭﮞ، ﺍﻭﺭ ﻣﺆﻣﻦ ﻋﻮﺭﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﻭﻋﺪﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ، ﺍﯾﺴﮯ ﺑﺎﻏﺎﺕ ﮐﺎ ﺟﻦ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﻧﮩﺮﯾﮟ ﺑﮧ ﺭﮨﯽ ﮨﯿﮟ، ﻭﮦ ﺍﻥ ﺑﺎﻏﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺭﮨﯿﮟ ﮔﮯ، ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ ﮨﻤﯿﺸﮧ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻏﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﺘﮭﺮﮮ ﮔﮭﺮﻭﮞ ﮐﺎ ﻭﻋﺪﮦ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﻨﻮﺩﯼ ﺍﻥ ﺳﺐ ﻧﻌﻤﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮍﯼ ﻧﻌﻤﺖ ﮨﮯ " ﯾﻌﻨﯽ ﺳﺐ ﻧﻌﻤﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﻨﻮﺩﯼ ﮨﮯ۔ ﺳﻮﺭﮦٔ ﯾﻮﻧﺲ ﺁﯾﺖ ﻧﻤﺒﺮ ٢٦ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ، ﻟِﻠَّﺬِﻳﻦَ ﺃَﺣْﺴَﻨُﻮﺍ ﺍﻟْﺤُﺴْﻨَﻰٰ ﻭَﺯِﻳَﺎﺩَﺓٌ ( ﺟﻦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭼﮭﮯ ﮐﺎﻡ ﮐﺌﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﻥ ﮐﮯﻟﺌﮯ ﺍﭼﮭﺎ ﮔﮭﺮ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﮐﭽﮫ ﻣﺰﯾﺪ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ) ﺟﻨﺖ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺭﯼ ﻧﻌﻤﺘﯿﮟ ﺗﻮ ﻣﻞ ﮔﺌﯿﮟ، ﻣﺰﯾﺪ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ؟ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﺁﺋﯽ ﮨﮯ، ﮐﮧ ﺟﺐ ﺳﺐ ﺟﻨﺘﯽ ﺟﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻨﭻ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ، ﺗﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﺟﻨﺘﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﺧﻄﺎﺏ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ، ﮐﮧ ﻣﯿﺮﮮ ﺑﻨﺪﻭ ! ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺟﻮ ﻧﻌﻤﺘﯿﮟ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻋﻄﺎ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ، ﮐﯿﺎ ﺗﻢ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺧﻮﺵ ﮨﻮ؟ ﺳﺐ ﺟﻨﺘﯽ ﮐﮩﯿﮟ ﮔﮯ، ﮐﮧ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻋﺎﻟﻢ ! ﮨﻢ ﺧﻮﺵ ﮨﯿﮟ، ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﻟﺌﮯ ﺍﯾﮏ ﻧﻌﻤﺖ ﭼﮭﭙﺎﺭﮐﮭﯽ ﮨﮯ، ﺍﺑﮭﯽ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﻭﮦ ﻧﻌﻤﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯼ، ﺟﻨﺘﯽ ﺳﻮﭼﯿﮟ ﮔﮯ ﮐﮧ ﺳﺎﺭﯼ ﻧﻌﻤﺘﯿﮟ ﺗﻮ ﮨﻤﯿﮟ ﻣﯿﺴﺮ ﮨﯿﮟ، ﭘﮭﺮ ﻭﮦ ﮐﻮﻧﺴﯽ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺎﻗﯽ ﮨﮯ، ﺟﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺍﺑﮭﯽ ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯼ، ﺗﻮ ﺟﻨﺘﯽ ﻋﺮﺽ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﮐﮧ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻋﺎﻟﻢ ! ﻭﮦ ﻧﻌﻤﺖ ﮐﻮﻧﺴﯽ ﮨﮯ ؟ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻧﻌﻤﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺁﺝ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻨﺘﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺵ ﮨﻮﮔﯿﺎ، ﺍﯾﺴﺎ ﺧﻮﺵ ﮨﻮﻧﺎ ﮐﮧ ﺍﺏ ﻣﯿﮟ ﮐﺒﮭﯽ ﺗﻢ ﺳﮯ ﻧﺎﺭﺍﺽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﻧﮕﺎ، ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﯾﮧ ﺍﻋﻼﻥ ﮨﻮﮔﺎ، ﺗﻮ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﯽ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﭨﮭﮑﺎﻧﮧ ﻧﮧ ﺭﮨﮯ ﮔﺎ، ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﻨﻮﺩﯼ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺟﻨﺖ ﮐﯽ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻌﻤﺘﻮﮞ ﮐﻮ ﻭﮦ ﮨﯿﭻ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ، ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﯼ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﺭﺿﺎﻣﻨﺪﯼ ﮨﮯ، ﺁﭖ ﻧﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﯽ، ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﺭﺍﺿﯽ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﻮ ﺁﭖ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﯽ، ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺩﮐﮭﻼﻭﺍ ﮐﯿﺎ، ﺍﻭﺭ ﺩﻧﯿﺎ ﻧﮯ ﺩﯾﮑﮫ ﻟﯿﺎ، ﺳﻦ ﻟﯿﺎ، ﻣﮕﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﺭﺍﺿﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﮯ، ﺗﻮ ﻭﮦ ﻧﻤﺎﺯ، ﻧﻤﺎﺯﯼ ﮐﮯ ﻣﻨﮧ ﭘﺮ ﻣﺎﺭ ﺩﯼ ﺟﺎﺋﮯﮔﯽ، ﯾﮩﯽ ﺣﺎﻝ ﺯﮐﻮٰۃ ﮐﺎ ﮨﮯ، ﯾﮩﯽ ﺣﺎﻝ ﺭﻭﺯﮦ ﮐﺎ ﮨﮯ، ﯾﮩﯽ ﺣﺎﻝ ﺣﺞ ﮐﺎ ﮨﮯ، ﯾﮩﯽ ﺣﺎﻝ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻨﺪﮔﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﮨﮯ، ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﺑﻨﺪﮔﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﺭﺍﺿﯽ ﮨﻮﮔﺌﮯ، ﺗﻮ ﮨﻢ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﮨﯿﮟ، ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﮐﻮ ﺧﻮﺵ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﮯ، ﺗﻮﮨﻤﺎﺭﮮ ﻟﺌﮯ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯽ ﻧﮩﯿﮟ، ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﭘﻮﺭﯼ ﺍﻣﺖ، ﺣﻀﻮﺭ ﷺ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﺁﺝ ﺗﮏ ﯾﮧ ﺳﻤﺠﮭﺘﯽ ﺁﺭﮨﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﭼﮑﯽ ﮐﺎ ﮐﯿﻼ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮔﮭﻮﻡ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ " ﺭِﺿْﻮَﺍﻥ ﻣِﻦ ﺍﻟﻠﮧ " ﮨﮯ، ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﻨﻮﺩﯼ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ، ﺍﺏ ﻣﻮﺩﻭﺩﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺁﺋﮯ، ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻭﮦ ﮐﯿﻼ ﻧﮑﺎﻝ ﺩﯾﺎ، ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﻧﯿﺎ ﮐﯿﻼ ﻓﭧ ﮐﯿﺎ، ﻭﮦ ﻧﯿﺎ ﮐﯿﻼ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ؟ ﺍﻗﺎﻣﺖِ ﺩﯾﻦ، ﯾﮧ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﮨﮯ، ﻣﮕﺮ ﺍﻗﺎﻣﺖِ ﺩﯾﻦ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻧﺪﺭ، ﺩﯾﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﺎ، ﯾﺎ ﺩﯾﻦ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺟﺬﺑﮧ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ، ﺍﻗﺎﻣﺖِ ﺩﯾﻦ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﮯ، ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺧﻼﻓﺖِ ﺍﻟٰﮩﯿﮧ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﺎ، ﯾﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻧﯿﺎ ﮐﯿﻼ ﭼﮍﮬﺎﯾﺎ، ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺭﮮ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﺱ ﭘﺮ ﮔﮭﻤﺎﺩﺋﯿﮯ، ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ، ﯾﮧ ﺟﻮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﮨﮯ، ﻭﮦ ﻓﻮﺟﯽ ﭘﺮﯾﮉ ﮨﮯ، ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﻨﻮﺩﯼ ﻭﺍﻟﯽ ﺑﺎﺕ ﮔﺌﯽ، ﻧﻤﺎﺯ ﻓﻮﺟﯽ ﭘﺮﯾﮉ ﺑﻦ ﮔﺌﯽ، ﺯﮐﻮٰۃ ﻗﻮﻣﯽ ﻓﻨﮉ ﮨﮯ، ﺍﺳﯽ ﻟﺌﮯ ﻭﮦ ﺯﮐﻮٰۃ ﮐﻮ ﮨﺮ ﮐﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻓﻨﮉ ﺗﻮ ﮨﺮ ﭼﯿﺰ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ، ﺟﯿﺴﮯ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﮐﺎ ﻓﻨﮉ ﮨﺮ ﭼﯿﺰ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ، ﺭﻭﺯﮦ ﻓﻮﺝ ﮐﯽ ﺑﮭﻮﮐﮯ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﯽ ﺭﯾﮩﺮﺳﻞ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﺣﺞ ﺍﻧﭩﺮﻧﯿﺸﻨﻞ ﮐﺎﻧﻔﺮﻧﺲ ﮨﮯ، ﯾﮧ ﺳﺐ ﺗﻌﺒﯿﺮﯾﮟ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﺑﮍﯼ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ، ﮨﺮ ﭼﯿﺰ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﻮ ﺧﻮﺵ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻧﮑﺎﻝ ﺩﯼ، ﺍﻭﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖِ ﺍﻟٰﮩﯿﮧ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺮﺩﯼ۔
ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖِ ﺍﻟٰﮩﯿﮧ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﻓﺮﺽ ﻧﮩﯿﮟ ؟
ﺍﯾﮏ ﺳﻮﺍﻝ : ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖِ ﺍﻟٰﮩﯿﮧ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﺣﮑﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﺎ ؟ ﺑﯿﺸﮏ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ، ﺣﮑﻮﻣﺖِ ﺍﻟٰﮩﯿﮧ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ، ﻣﮕﺮ ﻭﮦ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺟﮍ ﻧﮩﯿﮟ، ﺑﻠﮑﮧ ﻭﮦ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺩﺭﺧﺖ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺷﺎﺥ ﮨﮯ، ﺟﯿﺴﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺣﮑﺎﻡِ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺷﺎﺥ ﮨﮯ، ﺯﮐﻮٰۃ، ﺭﻭﺯﮦ، ﺣﺞ، ﺗﻼﻭﺕِ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺑﮯ ﺷﻤﺎﺭ ﺷﺎﺧﯿﮟ ﮨﯿﮟ، ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ : ﺍﻻﯾﻤﺎﻥُ ﺑِﻀْﻊ ﻭ ﺳَﺒْﻌﻮْﻥ ﺷُﻌْﺒَﺔ ( ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﯽ ﺳﺘﺮ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺷﺎﺧﯿﮟ ﮨﯿﮟ ) ﺍﻥ ﺷﺎﺧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺷﺎﺥ ﺣﮑﻮﻣﺖِ ﺍﻟٰﮩﯿﮧ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ، ﺟﮩﺎﮞ ﺣﺎﻻﺕ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﮨﻮﮞ، ﺣﮑﻮﻣﺖِ ﺍﻟٰﮩﯿﮧ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯽ ﺟﺎﺳﮑﺘﯽ ﮨﻮ، ﻭﮨﺎﮞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﮑﻮﻣﺖِ ﺍﻟٰﮩﯿﮧ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﯾﮟ، ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﺩﯾﻦ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﻧﮩﯿﮟ، ﻣﮕﺮ ﻣﻮﺩﻭﺩﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺷﺎﺥ ﮐﻮ ﮐﺎﭦ ﮐﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺩﺭﺧﺖ ﮐﯽ ﺟﮍ ﺍﻭﺭ ﺗﻨﺎ ﺑﻨﺎﺩﯾﺎ، ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺭﮮ ﺍﺣﮑﺎﻡِ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﺱ ﺗﻨﮯ ﭘﺮ ﮔﮭﻤﺎﺩﺋﯿﮯ، ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺟﻤﻠﮧ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ، ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﺟﻮ ﭘﻮﺭﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺩﯾﻦ ﮐﯽ ﻣﺤﻨﺘﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﺭﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺣﮑﻮﻣﺖِ ﺍﻟٰﮩﯿﮧ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﮧ ﮐﺮﺳﮑﮯ، ﻭﮦ ﺩﻧﯿﺎ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺸﻦ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﮐﺎﻡ ﮔﺌﮯ، ﺗﻮﺑﮧ ! ﮐﻢ ﻭ ﺑﯿﺶ ﺍﯾﮏ ﻻﮐﮫ ﭼﻮﺑﯿﺲ ﮨﺰﺍﺭ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﺁﺋﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺘﻨﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﮑﻮﻣﺖِ ﺍﻟٰﮩﯿﮧ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯽ ﮨﮯ ؟ ﭘﺎﻧﭻ ﺩﺱ ﮐﯽ ﻣﺜﺎﻝ ﺁﭖ ﺩﮮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺑﺎﻗﯽ ﺗﻮ ﺩﯾﻦ ﮐﯽ ﻣﺤﻨﺘﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ ﮐﺮﺗﮯ ﭼﻠﮯ ﮔﺌﮯ، ﺍﻥ ﮐﮯﻟﺌﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﮯ، ﺣﮑﻮﻣﺖِ ﺍﻟٰﮩﯿﮧ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﻣﯿﺴﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺋﮯ، ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﻭﮦ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﺩﻧﯿﺎ ﺳﮯ ﻧﺎﮐﺎﻡ ﮔﺌﮯ ؟؟؟؟؟
ﺑﺎﺕ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﯾﮧ ﮨﮯ، ﮐﮧ ﺟﺐ ﮐﯿﻼ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﮑﻮﻣﺖِ ﺍﻟٰﮩﯿﮧ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﺮﺩﯾﺎ، ﺗﻮ ﺍﺏ ﺟﻮ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﮭﺮ ﻣﺤﻨﺘﯿﮟ ﮐﺮﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖِ ﺍﻟٰﮩﯿﮧ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﮧ ﮐﺮﺳﮑﺎ، ﻭﮦ ﺗﻮ ﻧﺎﮐﺎﻡ ﮨﯽ ﻧﻈﺮ ﺁﺋﮯﮔﺎ، ﺍﻭﺭ ﻟﻄﻒ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺩﻭﺩﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﮭﯽ ﻧﺎﮐﺎﻡ ﮔﺌﮯ، ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﺣﮑﻮﻣﺖِ ﺍﻟٰﮩﯿﮧ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﮧ ﮐﺮﺳﮑﮯ، ﺣﺘﯽٰ ﮐﮧ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﮭﺮ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﯽ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﮐﯽ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﺭﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﻓﺎﻃﻤﮧ ﺟﻨﺎﺡ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﮐﯽ، ﻣﮕﺮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺟﺘﻮﺍ ﻧﮧ ﺳﮑﮯ، ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖِ ﺍﻟٰﮩﯿﮧ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺌﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺍﺱ ﺩﻧﯿﺎ ﺳﮯ ﺭﺧﺼﺖ ﮨﻮﮔﺌﮯ۔
ﺣﮑﻮﻣﺖِ ﺍﻟٰﮩﯿﮧ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻓﮑﺮ ﮨﮯ، ﻣﮕﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﺩﯾﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻓﮑﺮ ﻧﮩﯿﮟ
ﺁﺝ ﺟﻤﺎﻋﺖِ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﮨﯿﮟ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﭘﺮ ﺳﺮﺳﺮﯼ ﻧﻈﺮ ﮈﺍﻟﯿﮟ، ﺗﻮ ﺁﭖ ﭘﺎﺋﯿﮟ ﮔﮯ، ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﻧﮩﯿﮟ، ﺭﻭﺯﻭﮞ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻟﭽﺴﭙﯽ ﻧﮩﯿﮟ، ﺍﻥ ﮐﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻧﮩﯿﮟ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﭼﮩﺮﮮ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻧﮩﯿﮟ، ﺍﻟﺒﺘﮧ ﺻﺒﺢ ﺳﮯ ﺷﺎﻡ ﺗﮏ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺳﺮﮔﺮﻣﯿﻮﮞ ﮐﮯﻟﺌﮯ ﺩﻭﮌ ﺩﮬﻮﭖ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ، ﻣﮕﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎ ﻭﻗﺖ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﻧﻈﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺋﯿﮟ ﮔﮯ، ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﮍﮮ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﭼﮑﯽ ﮐﺎ ﮐﯿﻼ ﮨﯽ ﺑﺪﻝ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ، ﺣﻀﻮﺭ ﷺ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﺁﺝ ﺗﮏ ﭘﻮﺭﯼ ﺍﻣﺖ ﯾﮩﯽ ﺳﻤﺠﮭﺘﯽ ﺁﺋﯽ ﮨﮯ، ﮐﮧ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﮐﯿﻼ ﺭِﺿْﻮَﺍﻥ ﻣِﻦ ﺍﻟﻠﮧ ﮨﮯ، ﺍﮔﺮ ﺁﭖ ﮐﯽ ﻋﺒﺎﺩﺗﻮﮞ ﺳﮯ، ﺁﭖ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺳﮯ، ﺁﭖ ﮐﯽ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﺳﮯ، ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﺧﻮﺵ ﮨﯿﮟ، ﺗﻮ ﺁﭖ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﮨﯿﮟ، ﺍﻭﺭ ﺟﮩﺎﮞ ﺣﺎﻻﺕ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﮨﻮﮞ، ﻭﮨﺎﮞ ﺣﮑﻮﻣﺖِ ﺍﻟٰﮩﯿﮧ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮭﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﭘﺮ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﮐﺎ ﮨﻤﯿﮟ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ، ﺍﺳﯽ ﻟﺌﮯ ﺟﺐ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻟﺠﮭﺎﺩ ﻓﯽ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻟﮑﮭﯽ، ﺗﻮ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﮐﺎﺑﺮ ﻧﮯ ﻣﻨﮧ ﺑﮭﺮ ﮐﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﯽ، ﭘﺲ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺍﭼﮭﯽ ﻃﺮﺡ ﺫﮨﻦ ﻣﯿﮟ ﺑﭩﮭﺎ ﻟﯿﺠﺌﮯ ﮐﮧ ﺧﻼﻓﺖِ ﺍﻟٰﮩﯿﮧ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﻭﮨﺎﮞ ﻓﺮﺽ ﮨﮯ، ﺟﮩﺎﮞ ﺣﺎﻻﺕ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﮨﻮﮞ، ﺣﻀﻮﺭ ﷺ ﻣﮑﮧ ﻣﻌﻈّﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﺮﮦ ﺳﺎﻝ ﺭﮨﮯ، ﮐﻮﺋﯽ ﺧﻼﻓﺖِ ﺍﻟٰﮩﯿﮧ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ، ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻣﻨﻮﺭﮦ ﺁﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ، ﺟﺐ ﺍﯾﮏ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﮐﺰﯾﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺋﯽ، ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﺁﮨﺴﺘﮧ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﮨﻮﻧﯽ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺋﯽ، ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺑﺎﺕ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﯾﮧ ﮨﮯ، ﮐﮧ ﺳﺎﺭﮮ ﻣﻮﺩﻭﺩﯼ ﻟﯿﭩﺮﯾﭽﺮ ﮐﺎ ﺧﻼﺻﮧ ﺣﮑﻮﻣﺖِ ﺍﻟٰﮩﯿﮧ ﮐﺎ ﻗﯿﺎﻡ ﮨﮯ، ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﻨﻮﺩﯼ ﮐﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﮩﯿﮟ۔
٣۔۔۔۔۔ *ﺗﺼﻮﻑ ﭼﻨﯿﺎ ﺑﯿﮕﻢ ﮨﮯ*
ﺩﯾﻦ ﺗﯿﻦ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﭼﻮﻟﯽ ﺩﺍﻣﻦ ﮐﺎ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﮯ، ﭼﻮﻟﯽ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﺩﺍﻣﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ، ﺍﻭﺭ ﺩﺍﻣﻦ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮ ﭼﻮﻟﯽ ﺑﮯ ﻣﻌﻨﯽٰ ﮨﮯ، ﻭﮦ ﺗﯿﻦ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﮐﯿﺎ ﮨﯿﮟ ؟ ﺍﯾﮏ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﻧﺒﯽِ ﭘﺎﮎ ﷺ ﺻﺤﺎﺑﮧٔ ﮐﺮﺍﻡ ؓ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﯿﮟ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻓﺮﻣﺎ ﺗﮭﮯ، ﺍﻭﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﭼﻞ ﺭﮨﯽ ﺗﮭﯽ، ﮐﮧ ﺍﭼﺎﻧﮏ ﮐﻮﺋﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﺋﮯ، ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺍﺟﻠﮯ ﮐﭙﮍﮮ ﭘﮩﻨﮯ ﮨﻮﺋﮯ، ﺑﺎﻝ ﮐﺎﻟﮯ، ﺍﯾﺴﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ، ﮐﮧ ﺍﺑﮭﯽ ﻧﮩﺎ ﮐﺮ ﺁﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ، ﻣﺠﻤﻊ ﭼﯿﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺁﮔﮯ ﺑﮍﮬﮯ، ﺍﻭﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﷺ ﮐﮯ ﮔﮭﻨﭩﻮﮞ ﺳﮯ ﮔﮭﭩﻨﮯ ﻣﻼﮐﺮ ﺑﯿﭩﮭﮯ، ﺍﻭﺭ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺌﮯ، : ﻣَﺎ ﺍﻻﯾﻤﺎﻥ ؟ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ؟ ﺁﭖ ﷺ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﭼﮫ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﮐﻮ ﺩﻝ ﺳﮯ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮨﮯ، ﯾﮧ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺍﯾﻤﺎﻥِ ﻣﻔﺼﻞ ﻣﯿﮟ ﻟﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ، ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﯿﺎ : ﻣَﺎ ﺍﻻﺣﺴَﺎﻥُ ؟ ﻧﮑﻮ ﮐﺮﺩﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ؟ ﺁﭖ ﷺ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﻭ، ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺗﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮫ ﺭﮨﮯ، ﺗﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮫ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ۔ ﺑﺲ ﯾﮧ ﻣﺆﻣﻦ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﺧﻼﺻﮧ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯽ ﺗﯿﻦ ﭼﯿﺰﻭﮞ ﮐﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ﺩﯾﻦ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﭼﻮﻟﯽ ﺩﺍﻣﻦ ﮐﺎ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﮯ، ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﺍﻟﮓ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﮯ، ﺍﺳﯽ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﻮ ﻣﺪﺭﺳﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻢِ ﮐﻼﻡ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﭘﮍﮬﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﻮ ﻓﻘﮧ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﭘﮍﮬﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺴﺎﻥ : ﺗﺼﻮﻑ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﺗﺼﻮﻑ ﺗﺼﺤﯿﺢِ ﻧﯿﺖ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯽ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﯾﺎ ﺗﺼﻮﻑ، ﺍﯾﻤﺎﻥ ( ﻋﻘﺎﺋﺪ ) ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻼﻡ ( ﺍﻋﻤﺎﻝ ) ﮐﯽ ﺟﺎﻥ ﮨﮯ، ﺍﮔﺮ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﯿﮟ ﻧﯿﺖ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮧ ﺭﮨﮯ، ﺗﻮ ﻭﮦ ﻧﻔﺎﻕِ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﯼ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﻧﯿﺖ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮧ ﺭﮨﮯ، ﺗﻮ ﻭﮦ ﺷﺮﮎِ ﺧﻔﯽ ﮨﮯ، ﺍﻟﻐﺮﺽ ﯾﮧ ﺗﯿﻨﻮﮞ ﭼﯿﺰﯾﮟ ﻻﺯﻡ ﻣﻠﺰﻭﻡ ﮨﯿﮟ، ﺍﺏ ﻣﻮﺩﻭﺩﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺁﺋﮯ، ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﻮ ﺗﻮ ﻣﺎﻥ ﻟﯿﺎ، ﻣﮕﺮ ﺗﺼﻮﻑ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﯾﮧ ﭼﻨﯿﺎ ﺑﯿﮕﻢ ﮨﮯ، ﺍﻓﯿﻢ ﮨﮯ، ﺟﺲ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﻧﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻻﺯﻡ ﻣﻠﺰﻭﻡ ﮐﺮﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﮐﻮ ﺟﻨﺎﺏ ﻋﺎﻟﯽ ﻧﮯ ﭼﻨﯿﺎ ﺑﯿﮕﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺪﯾﺎ، ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﺻﺮﻑ ﺍﻧﮩﯽ ﮐﺎ ﻧﮩﯿﮟ، ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﮐﮧ ﺗﺼﻮﻑ ﺍﯾﮏ ﺑﮭﻮﺕ ﮨﮯ، ﺟﻮ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﭘﺮ ﭼﮍﮪ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ، ﺍﻟﻠﮧ ﻏﻨﯽ ! ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﻣﯿﮟ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﮨﯿﮟ، ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﮨﯿﮟ، ﻭﮦ ﭼﻨﯿﺎ ﺑﯿﮕﻢ ﺍﻭﺭ ﺑﮭﻮﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺪﯾﺎ ﮔﯿﺎ، ﺣﻀﺮﺕ ﺷﺎﮦ ﻭﻟﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﺎﺣﺐ ؒ ﺟﻦ ﮐﻮ ﯾﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺩﻭﺩﯼ ﺑﮭﯽ ﺑﮍﺍ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﭘﺮ ﺍﺗﻨﺎ ﻟﻤﺒﺎ ﺑﺎﺏ ﺑﺎﻧﺪﮬﺎ ﮨﮯ، ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺷﺮﺡ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻦ ﺳﻮ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺁﺋﯽ، ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﺍﺱ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺗﯿﺴﺮﯼ ﮔﻤﺮﺍﮨﯽ ﯾﮧ ﮨﮯ، ﮐﮧ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﺗﺼﻮﻑ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﺘﮯ، ﺍﺱ ﮐﻮ ﭼﻨﯿﺎ ﺑﯿﮕﻢ ( ﺍﻓﯿﻢ ) ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺑﺲ ﺟﺲ ﭼﯿﺰ ﮐﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﺗﻨﺎ ﺻﺎﻑ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﮮ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﮨﻞِ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺴﮯ ﮨﻮﮔﺎ ؟
٤۔۔۔۔۔ *ﺩﯾﻦ ﮨﻢ ﺧﻮﺩ ﺳﻤﺠﮭﯿﮟ ﮔﮯ*
ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﻮﺭ ﷺ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ : ﻭَ ﯾُﻌَﻠّﻤﮭُﻢ ﺍﻟﮑِﺘﺎﺏَ ﻭ ﺍﻟﺤِﮑْﻤﺔَ ، ﺣﻀﻮﺭ ﷺ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮑﮭﻼﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﮨﯽ ﺩﯾﻦ ﮨﮯ، ﺻﺤﺎﺑﮧٔ ﮐﺮﺍﻡ ؓ ﻧﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﻮ ﺳﮑﮭﺎﯾﺎ، ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻧﮯ ﺗﺒﻊ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﮐﻮ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺩﯾﻦ ﺳﯿﮑﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﭼﻠﺘﮯ ﭼﻠﺘﮯ ﮨﻢ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎ، ﻣﻮﺩﻭﺩﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺍﺳﻼﻑ ﺳﮯ ﺩﯾﻦ ﻓﮩﻤﯽ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﮐﺎﭦ ﺩﯾﺎ، ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺩﯾﻦ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﮯﻟﺌﮯ ﺍﺳﻼﻑ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ، ﺩﯾﻦ ﮨﻢ ﺧﻮﺩ ﺳﻤﺠﮭﯿﮟ ﮔﮯ، ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﻢ ﺧﻮﺩ ﺳﻤﺠﮭﯿﮟ ﮔﮯ، ﻭﮦ ﻣﺎﮈﺭﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺩﺍﻋﯽ ﮨﯿﮟ، ﺗﯿﺮﮦ ﺳﻮ ﺳﺎﻝ ﺳﮯ ﺍﺳﻼﻑ ﻧﮯ ﺩﯾﻦ ﮐﻮ ﺟﺲ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﭘﺮ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﻭﻟﮉ ﺍﺳﻼﻡ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﻣﺎﮈﺭﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ؟ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺭﺍﺳﺘﮧ ﮨﮯ، ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﺳﻼﻑ ﺳﮯ ﺟﻮ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﭼﻼ ﺁﺭﮨﺎ ﮨﮯ، ﮨﻢ ﺍﺳﮯ ﻧﮧ ﻟﯿﮟ، ﺑﻠﮑﮧ ﮨﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺧﻮﺩ ﺳﻤﺠﮭﯿﮟ، ﯾﮧ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﯼ ﮔﻤﺮﺍﮨﯽ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﮍﯼ ﮔﻤﺮﺍﮨﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﯽ، ﻣﯿﺮﮮ ﺑﮭﺎﺋﯿﻮ ! ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺎﮈﺭﻥ ﮨﯿﮟ، ﯾﺎ ﺍﻭﻟﮉ ؟ ﺍﻭﻟﮉ ﮨﯿﮟ، ﺁﺝ ﺑﮭﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﮨﺎﺗﮫ ﻣﯿﮟ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ ﮨﮯ، ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻣﺎﮈﺭﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ ؟ ﮨﺎﮞ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﮈﺭﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﻻﺋﯿﮟ، ﻣﺎﮈﺭﻥ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﻻﺋﯿﮟ، ﺗﻮ ﻣﺎﮈﺭﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﮭﯽ ﺁﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ، ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﻮ ﭼﻮﺩﮦ ﺳﻮ ﺳﺎﻝ ﭘﺮﺍﻧﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻣﺎﮈﺭﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯿﺴﮯ ﻧﮑﻠﮯ ﮔﺎ ؟ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻣﺎﮈﺭﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﮨﮯ، ﮐﮧ ﺁﭖ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﮐﯽ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﺮﯾﮟ، ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﯽ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﮐﺮﯾﮟ، ﺍﻭﺭ ﻣﺎﮈﺭﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﮑﺎﻝ ﻟﯿﮟ، ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﮧ ﻇﻠﻢ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺍﺳﻼﻑ ﺳﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﺳﯿﮑﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ، ﭼﻨﺪ ﻧﻮﺟﻮﺍﻥ، ﭼﻨﺪ ﮈﺍﮐﭩﺮ، ﭼﻨﺪ ﭘﺮﻭﻓﯿﺴﺮ ﺑﯿﭩﮫ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺳﻤﺠﮫ ﻣﯿﮟ ﺁﺋﮯ، ﺗﺸﺮﯾﺢ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺏ ﺗﻮ ﻋﻮﺭﺗﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺑﯿﭩﮫ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ، ﺍﻭﺭ ﺑﮯﺩﮬﮍﮎ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔
ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﮯﻟﺌﮯ ﺍﺳﻼﻑ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﭼﻼ ﺁﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ، ﻭﮦ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﺎﭦ ﺩﯾﺎ، ﺍﻭﺭ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺗﻘﺎﺿﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻧﺌﯽ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﮐﯽ، ﺍﻭﺭ ﯾﻮﮞ ﻣﺎﮈﺭﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﮑﺎﻝ ﮐﺮ ﻟﮯ ﺁﺋﮯ، ﻣﺎﮈﺭﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﭼﺎﮬﺌﮯ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﻧﯿﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺗﮯ، ﻧﺌﯽ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﮔﮍﮬﺘﮯ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﯾﮧ ﮔﻤﺮﺍﮨﯽ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﯼ ﺁﻭﺭ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺧﻄﺮﻧﺎﮎ ﮔﻤﺮﺍﮨﯽ ﮨﮯ۔
٥۔۔۔۔۔ ﺑﺎﻻﺩﺳﺘﯽ ﻋﻘﻞ ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ، ﯾﺎ ﻧﻘﻞ ﮐﻮ ؟
ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﮨﻤﯿﮟ ﻋﻘﻞ ﺩﯼ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯﻟﺌﮯ ﺩﯼ ﮨﮯ، ﮐﮭﻮﭘﺎ ﮐﮭﺎﻧﮯ ﮐﮯﻟﺌﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﯼ، ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟٰﯽ ﻧﮯ ﻧﺒﻮﺕ ﮐﺎ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﺑﮭﯽ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ، ﺍﻭﺭ ﺁﺧﺮﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺒﯿﯿﻦ ﻭ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﮨﯿﮟ، ﯾﮧ ﮨﮯ ﻧﻘﻞ، ﺍﺱ ﻧﻘﻞ ﮐﮯ ﺑﮭﯿﺠﻨﮯ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﯽ ﯾﮧ ﮨﮯ، ﮐﮧ ﺁﭖ ﺻﺮﻑ ﻋﻘﻞ ﺳﮯ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺣﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ، ﺁﭖ ﻋﻘﻞ ﺳﮯ ﮐﮭﯿﺘﯽ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺑﺰﻧﺲ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﯾﭩﻢ ﺑﻢ ﺑﻨﺎ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﮨﻮﺍﺋﯽ ﺟﮩﺎﺯ ﺑﻨﺎ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺩﻧﯿﺎ ﮐﮯ ﺳﺎﺭﮮ ﮐﺎﻡ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﭘﺴﻨﺪ، ﺍﻭﺭ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﮐﻮ ﻋﻘﻞ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻥ ﺳﮑﺘﮯ، ﺟﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﻟﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﻮﻧﺴﮯ ﮨﯿﮟ ؟ ﺍﻭﺭ ﺟﮭﻨﻢ ﻣﯿﮟ ﻟﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﻮﻧﺴﮯ ﮨﯿﮟ ؟ ﺁﭖ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻋﻘﻞ ﺳﮯ ﻃﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ، ﺍﮔﺮ ﻋﻘﻞ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻃﮯ ﮨﻮﺳﮑﺘﮯ ﺗﮭﮯ، ﺗﻮ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﮭﯿﺘﯽ ﺳﮑﮭﺎﻧﮯ ﮐﮯﻟﺌﮯ، ﺑﺰﻧﺲ ﺳﮑﮭﺎﻧﮯ ﮐﮯﻟﺌﮯ، ﺍﻭﺭ ﺻﻨﻌﺖ ﺳﮑﮭﺎﻧﮯ ﮐﮯﻟﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺒﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﯾﺎ، ﺩﯾﻦ ﺳﮑﮭﺎﻧﮯ ﮐﮯﻟﺌﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﺴﯽ ﻧﺒﯽ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﯽ، ﻟﻮﮒ ﺍﭘﻨﯽ ﻋﻘﻞ ﺳﮯ ﺧﻮﺩ ﮨﯽ ﺩﯾﻦ ﺗﺠﻮﯾﺰ ﮐﺮﻟﯿﺘﮯ، ﻣﮕﺮ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﮐﺎﻡ ﺻﺮﻑ ﻋﻘﻞ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﻋﻘﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻤﯿﮟ ﻧﻘﻞ ﺑﮭﯽ ﺩﯼ، ﺍﺏ ﺑﺘﺎﺅ ﺍﺱ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻧﻘﻞ ﻣﯿﮟ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﮐﯿﺴﮯ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ؟ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﻮ ﮨﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﮑﺘﮯ، ﻋﻘﻞ ﺍﻭﭘﺮ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﻘﻞ ﻧﯿﭽﮯ، ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻘﻞ ﺟﻮ ﮐﮩﮯ، ﻭﮨﯽ ﻧﻘﻞ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ، ﯾﮧ ﻣﻮﺩﻭﺩﯾﻮﮞ ﮐﺎ ﺫﮨﻦ ﮨﮯ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺁﯾﺖ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺟﻮ ﻋﻘﻞ ﮐﮩﮯ، ﺑﺲ ﻭﮨﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ، ﺟﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻋﻘﻞ ﮐﮩﮯ ﻭﮨﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﭼﻮﺩﮦ ﺳﻮ ﺳﺎﻝ ﺳﮯ ﯾﮧ ﭼﻼ ﺁﺭﮨﺎ ﮨﮯ، ﮐﮧ ﻧﻘﻞ ﺍﻭﭘﺮ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﻋﻘﻞ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ، ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﻧﮯ ﻋﻘﻞ، ﻧﻘﻞ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﮯﻟﺌﮯ ﺩﯼ ﮨﮯ، ﺁﭖ ﺍﺱ ﻋﻘﻞ ﮐﯽ ﻣﺪﺩ ﺳﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﯿﮟ، ﻣﮕﺮ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﺣﺎﮐﻢ ﻧﮧ ﺑﻨﺎﺋﯿﮟ، ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯﮔﺎ، ﺟﻮ ﺣﻀﻮﺭ ﷺ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﺳﮯ ﭼﻠﯽ ﺁﺭﮨﯽ ﮨﮯ، ﺍﮔﺮ ﺁﭖ ﮐﯽ ﻋﻘﻞ ﺁﯾﺖ ﺍﻭﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﻭﮦ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﻤﺠﮭﺘﯽ ﮨﮯ، ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﺣﻀﻮﺭ ﷺ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﺳﮯ ﭼﻼ ﺁﺭﮨﺎ ﮨﮯ، ﺗﻮ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﮧ ! ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺁﭖ ﮐﯽ ﻋﻘﻞ ﮐﻮﺗﺎﮦ ﮨﮯ، ﺗﻮ ﺁﭖ ﻋﻘﻞ ﮐﮯ ﭘﯿﭽﮭﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﻠﯿﮟ ﮔﮯ، ﺑﻠﮑﮧ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ، ﺍﻭﺭ ﻧﻘﻞ ﮐﺎ ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﭼﻮﺩﮦ ﺳﻮ ﺳﺎﻝ ﺳﮯ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺭﮨﺎ ﮨﮯ، ﺍﺳﯽ ﮐﻮ ﻟﯿﮟ ﮔﮯ، ﻣﻮﺩﻭﺩﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﻋﻘﻞ ﮐﻮ ﻧﻘﻞ ﺳﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﮐﺮﺩﯾﺎ، ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﻋﻘﻞ ﻣﯿﮟ ﺁﺋﮯﮔﺎ، ﺑﺲ ﻭﮨﯽ ﻣﻄﻠﺐ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ، ﺍﺳﯽ ﮐﻮ ﮨﻢ ﻟﯿﮟ ﮔﮯ، ﯾﮩﯽ ﻣﺰﺍﺝ ﻣﺎﺿﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺘﺰﻟﮧ ﮐﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯽ ﻣﺰﺍﺝ ﺁﺝ ﻣﻮﺩﻭﺩﯾﻮﮞ ﮐﺎ ﮨﮯ۔
ﻣﻮﺩﻭﺩﯼ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﯽ ﯾﮧ ﻭﮦ ﭘﺎﻧﭻ ﮔﻤﺮﺍﮨﯿﺎﮞ ﮨﯿﮟ، ﺟﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻣﺨﺘﺼﺮﺍً ﺁﭖ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺭﮐﮭﯽ ﮨﯿﮟ، ﻣﯿﮟ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﮔﯿﺎ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺁﮔﮯ ﺳﻔﺮ ﺩﺭ ﭘﯿﺶ ﮨﮯ، ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮨﻤﯿﮟ ﺭﺍﮦِ ﺣﻖ ﺩﮐﮭﺎﺋﯿﮟ، ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﭼﻠﻨﮯ ﮐﯽ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ۔
ﺁﻣﯿﻦ ﯾﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ۔
ﻭَ ﺁﺧِﺮُ ﺩَﻋْﻮَﺍﻧﺎ ﺃﻥِ ﺍﻟﺤَﻤْﺪُ ﻟﻠﮧِ ﺭَﺏّ ﺍﻟﻌَﺎﻟَﻤﯿﻦ